品巴山：久有凌云志，重上井冈山

看过电视剧《井冈山》后，我迟迟无法下笔，感觉这部片子内涵丰富，可以议论和感慨的地方很多。当然，它有一条主线，这条主线就是用电视剧的形式生动的阐释了一句话。这句话是什么呢？就是毛*泽*东思想是把马列主义的原理和中国革命的具体实践结合起来的产物。这句话不看电视剧《井冈山》，我难有深刻的感悟。

今天讨论电视剧《井冈山》，我有一种身临井冈山的感觉，虽然我没有去过井冈山，但是真正的当时人，却在时隔三十多年重新到过这个创业的地方。并留下了网络上广为传播一段话：

“我为什么把包产到户看得那么严重，中国是个农业大国，农村所有制基础如果一变，我国以集体经济为服务对象的工业基础就会动摇，工业品卖给谁嘛！工业公有制有一天也会变。两极分化快得很，帝国主义从存在的第一天起，就对中国这个大市场弱肉强食，今天他们在各个领域更是有优势，内外一夹攻，到时候我们共*产*党怎么保护老百姓的利益，保护工人、农民的利益？！怎么保护盒发展自己民族的工商业，加强国防？！中国式个大国、穷国，帝国主义会让中国真正富强吗，那别人靠什么耀武扬威？！仰人鼻息，我们这个国家就不安稳了。”【1】

我们讨论电视剧《井冈山》，不但要追问他们为什么要上井冈山，要追问他们为什么能走出井冈山，我们更要追问这段历史和故事对我们这些仍然走在追求真理的路上的人的意义。这段毛*泽*东重上井冈山的谈话，像是一个隔空的喊话，更像是一段和我们一起探讨电视剧《井冈山》的主题发言。

今天，几十年后的今天，我们这些素不相识的人，因为一个共同的话题走在一起讨论，大家想过是因为什么吗？大家想过我们想干什么？能够干什么吗？我觉得这些问题非常适合在电视剧《井冈山》的话题下展开。“新左翼文艺讨论会”不知不觉快五期了，我们大家理解这个事情的意义也各有不同，但是如果我们不能认清楚它的意义，那么我们也就不会懂得应该采取什么样的方式，也就会参与参与地灰心丧气起来，就会像秋收起义的部队中一些人一样慢慢走散。我们为什么要上“井冈山”，这样还有希望吗？我们会不停地发出这样的疑问。

从我个人的理解，我们大家所以能走到一起讨论一个话题，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，没有一个共同的东西是不会走在一起的，这个东西我的理解是信仰。而我们就是要坚持和弘扬我们的信仰。再则，我也是对我所处的社会和环境作出一个自己的选择和反应。看不惯这个也好，看不惯那个也好，总之，在我的心目中，应该有一个而且是可以实现的更光明的社会。那么，怎么来建设和实现这样的一个社会呢？在那个军阀混战，烽火连月，民不聊生的年代，红军在井冈山很好的回答了这样的一个问题。而今天的我们，怎么来回答这个问题呢。

我们今天究竟面临什么样的问题？我想不同年龄，不同经历的人可能从不同的角度来回答这样一个问题。但是有些问题是大家有共识的。比如：贫富两极分化，99%对1%；信仰缺失，价值观混乱；三座大山，住房、医疗、上学，年轻人找对象；转基因，生物安全，卫生，食品安全；***；……这些问题可以上升为政治，军事、文化等等问题，也可以理解为走那条路的选择，选择什么样的上层建筑，选择什么样的经济所有制等等，当然也包括我们对历史问题严肃而认真的争论。在电视剧《井冈山》中，似乎也有过类似的争论，即中国的问题究竟是什么？中国革命的中心问题是什么？最突出的是关于夺取城市，还是占领农村的争论，一方面是苏联十月革命成功明摆着的铁的事实，一方面是从来没人走过的一条道路，怎么选择？电视剧中可以看出毛*泽*东一边探索一边总结经验教训的做法。而在今天，又有什么人在认真的总结正义的呼声在何处得到过胜利，又有什么人在认真总结好的形势为什么会到来，而又为什么会处于低潮。那些工作是切实有效的，那些工作是无谓的争论呢？其实在提出问题和分析问题的思路方面，我认为当代学者张文木的感慨值得我们深思：笔者青年时为文书写多凭才气彰显学理——学理只需要形式逻辑完备，人近天命之年方知学问当贴切事理——事理则需要经验尤其是生死经验的过滤。【2】我认为井冈山和以后的经验总结在毛*泽*东的两篇著名的文章里面《实践论》和《矛盾论》，而后面又被简单地化成一句话：实践是检验真理的唯一标准。

如果我们能认清究竟面临解决什么样的问题，那么我们才会在思考如何办的时候，不至于手足无措。无非是考虑自己手中有什么，能够争取到什么，采用什么方式能够最大地打倒要战胜的敌人。而一上来就历史怎么怎么的的人，岂不知，今天一切想争取正义，公平，平等，自由，民主的人，同样面临一个我们正在走的是一条前人从没有走过的路的道理，一切的经验不过是供你思考的范本，世上绝无照本宣科的案例。

韩毓海先生将中国面临的三大危机归结为：1、文化领导权的丧失；2、美国队国际软实力的垄断；3、被洗脑的打工者：中国在世界资本主义等级中的地位。【3】这样的总结基本能够囊括很多问题的根本，只是站在不同的角度阐述出来，当然对领导我国事业核心的批评和自我批评是不够的。从一股思潮，到思潮和具体的政策实践的相互呼应，到遭遇低潮，我们可能很容感受到的是“阶级斗争”，路线的斗争，或者更深刻的地方也就在于对很多事物的看法不同的人存在着根深蒂固的不同的意见。“一盘散沙”这个对鸦片战争后一段时间的中国人的形容，用在此时也是恰当的。其实这样的三大危机更能总结为思想和文化的危机。卢麒元先生更大声疾呼，这是一个无主的时代，而大部分的普通人面临的是什么？是民族压迫和阶级压迫的双重压迫。【4】电视剧《井冈山》中，在探索了很多道路后，毛*泽*东得出一条结论：枪杆子里出政权。在中国我们不但尝试了改良维新，尝试了有孙中山领导的资产阶级革命，更尝试了和共*产*党合作，然而事实证明了那个时代最应该解决的是什么问题。而今天的我们，又经历了什么呢？经历了掌握政权到失去话语权的过程，这样来看，要根本地解决问题又应该怎么做呢？

1846年3月30日，在布鲁塞尔召开的一次共产主义者会议上，马克思曾经对裁缝出身的工人活动家威廉·魏特林大发雷霆，当魏特林滔滔不绝地炫耀他自己在工人群众中“圣徒般”的形象时，马克思这样打断他说：问题不在于如何给受苦者以空洞的希望，问题也不在于资本家对于工人的剥削，真正的问题在于无产阶级为什么会相信资本家，从而心甘情愿地受剥削。【5】

这段韩毓海先生在文章中开辟一针见血的文字，也是我在生活中真切的经历和思考的问题。问题根本就不是简单的接触工农和实践的问题，问题是你接触了，实践了，该咋地还咋地，更大的问题还有像前苏联那种人民夺取了政权后，敌人基本上不费一枪一弹就回来了。更难以想象共*产*党员不信共产主义，党校教授反马克思主义的奇闻了。这说明了什么问题，说明了即使我们占领道德的制高点，如果我们不能找到一条切实可行的道路，我们不能自己解放自己还是会回去的！

电视剧《井冈山》中，秋收起义部队打长沙失利，被敌人围追堵截，看不到希望，队伍也越走越散，而在整个队伍中，罗荣桓带的连队很少人走，毛*泽*东敏锐地观察到了这个现象，悟出了党员的重要性，在三湾进行改编，可以说这个改编是根本扭转局面的举措。今天，我在很多的场合和一些在商场上有志于有建树的青年经常分享的故事正是这个，可以说这个体现了什么样的队伍是无法战胜的全部奥秘。把支部建在连上，说明什么，按从今天时髦的思路理解，我认为就是让思想和文化发挥组织和现代化人民的作用！

我们今天用文艺主题讨论会的形式来回应这一时代的呼唤，我们今天参与的大部分是各行各业的普通老百姓，我们作为一个文化自觉的底层响应者，我觉得我们今天已经站在了一个高度，一个人类自我追求解放的高度上。我们似乎是什么都没做，似乎是没做出什么成绩，但是我个人觉得我们已经拿到了解开所有问题的钥匙，而能否解决所有的问题，当然是看能有多少人参与到这样的事业中来。“马克思并没有端着机关枪冲锋陷阵，但是，他对资本主义的政治经济批判，比100万军队都厉害！”【6】我们就是要把倒过来的价值观再倒回去。关于一种新文化的设想，我觉得摩罗先生总结的好，就是要利用好三种资源即：第一，通过批判资本主义文明的负面因素而崛起的马克思列宁主义和毛*泽*东思想，以及指导中国改革开放事业取得巨大成功的邓小平理论，这一路大致可以称为社会主义文化。第二，经过百余年的糟践、诅咒、抛弃而命悬一丝，近年进而渐现复苏气象的古老中国的传统文化。第三，当然是改革开放以来声势越来越浩大的与西方资本主义相匹配的那个文化体系，我们可以命名为西方文化。【7】


我们所处的时代，新穷人、新工人的政治将是历史变化的重要力量，【8】我们如果整不明白今天是个什么样的时代，如果我们不能将道理讲到柴米油盐里，如果我们连有房住、有学上、有病了能医、有工作……这些都不敢呼吁和呐喊，我们还能做什么？使得大多数人能够认识井冈山的是那样一群人，他们赋予井冈山特殊的意义，而我今天看电视剧《井冈山》，所获甚多，末了当我们再次临近井冈山，就让我们再听听这样的教诲：承前启后继古圣百家之所长，开放胸怀融东西文明之精粹，精研奇巧技器胜列强之产业，与时俱进应当世时局之变幻，解放思想创一代精神之文明。【9】

【1】马社香：《前奏——毛*泽*东1965年重上井冈山》当代中国出版社2006年10月第1版，第151页）
【2】张文木 《龙派—中国战略学的新境界》
【3】韩毓海 《文化领导权之争与中国革命的遗产》
【4】卢麒元 《无主的时代》
【5】韩毓海 《从布鲁塞尔到北京》
【6】赵磊 易淼 肖斌 《分歧与对话：左派何以转向》
【7】摩罗 《二十年后的三教并立》
【8】旺晖 两种“新穷人”及其未来
【9】网传毛*泽*东文 《心之力》