田锋：社会主义文艺，路在何方？

由 **Admin** 周三二月 20, 2013 6:25 pm

田锋：社会主义文艺，路在何方？
——第八次川渝新左翼文艺讨论文稿

文艺娱乐化的趋势在当前的各种文艺领域里已经泛滥成灾，从音乐和美术作品的听不懂到看不懂，从影视剧的戏说历史到捏造历史，从小说创作中的歪曲事实到露骨情色，从电视节目的广告欺骗到潜规则选秀，等等都已经说明了我们今天的社会文化已经出现了让正常人难以心安的重大危机，尤其是社会文艺领域又首当其冲，各种现象纷乱不止，不时揭露出的一些看起来很小的事件都会引起全国范围的广泛争议，引发轩然大波。用一个不太恰当的比喻，我们的文艺好像是进入了青春期，开始躁动逆反，轻浮不安，引发了我们的文化领域受到前所未有的大冲击，大置换，标志着中国的改革开放已经将中国的历史发展推到了文化换代的大时期，一个巨大的历史变革即将从文艺领域开始扩散！

文艺的起源

中国目前文艺领域的混乱和争议都起源于对文艺的起源这个基本原理的重新认识和判断。
马克思主义理论中关于文艺的起源的论述是非常清楚的，那就是“劳动创造了人类”，“劳动创造美”，“文艺起源于劳动”。但是随着中国改革开放的逐步发展，意识形态开始允许多元化，自然文艺理论指导思想也就多元化起来，其中一个重要的关于文艺起源理论就出现了一个重大的颠覆性争议：文艺不是起源于劳动，而是起源于人类活动的多种因素。甚至说是起源于人类的爱美的天性等等一系列的非马克思主义的文艺理论开始在知识分子群体中据了一席之地，否定了马克思主义文艺理论，那么资本主义的文艺理论就自然盛嚣尘上。

据网络上资料显示国内最早批判文艺起源于劳动论的是1991年一名浙江台州学院叫李家骧的教授，他提出了多种因素起源论，否定劳动起源论。这个理论的提出是切合当时的国家政治需要的，当时全中国的工人劳动者在上个世纪90年代遭受了巨大的侮辱和压迫，强制下岗，贱卖国企，私有化浪潮几乎瞬间就瓦解了全民所有制企业的基础性力量。因此目前这一波文艺的娱乐化乱象不过是全民所有制企业瓦解之后的一个在社会文化领域里的一个客观反映，政治的形态更迭最终必然在文艺上有所反映，当然最大的标志性事件莫过于莫言获得了诺奖。

马克思主义理论作为社会主义的理论指导，我们自然要尊崇劳动价值论和文艺起源于劳动论。因此首先学习马克思主义的文艺理论，批判非马克思主义的文艺理论必然是一个重要的前提。否定了文艺的劳动起源论，必然就会导致我们文艺创作失去本源，出现混乱是必然的，三俗文艺泛滥就是一个十分明显的后果。

资本主义文艺总是忽略劳动者的集体创造，渲染的是一种抽象的人性或者叫天性，因此普遍具有纵欲和自私的特点，尤其是资本主义文艺的一个重要的成功标准就是通过博出位来展现个人主义，实现个人利益最大化，至于在这个过程中伤害了多少社会的利益是不在其考虑之中的，或者是认为这种对群体的伤害是个人取得成功让社会所应当付出的代价。尤其是现代资本主义进入了高度的垄断阶段，通过资本的操纵来愚弄大众的案例已经是俯拾皆是。对文艺伤害最大的就是文艺创作的本源已经完全扭曲了，文艺自身成为了资本的牟利的工具，导致国内文艺为政治服务的方向被基本扭曲，从为社会主义服务为劳动大众服务最终走向了为资本服务。

文艺与劳动

文艺从劳动中分离出来，他们既相互独立又辩证统一，是一枚硬币的两面，也就是人的需要的两面。人类社会发展到今天，劳动从原始氏族时期占据了人的几乎全部的活动时间都还不能保证吃饱，到今天我们不需要太多的劳动时间就可以吃饱穿暖，社会生产力水平的发展现实充分的证明了马克思主义理论中对资本、劳动和文艺的本质描述是十分准确的。

马克思深刻的指出：资本在提高劳动强度和紧张程度的同时，也“为整个社会和社会的每个成员创造大量可以自由支配的时间”创造了条件，“于是，资本就违背自己的意志，成了为社会可以自由支配的时间创造条件的工具，使整个社会的劳动时间缩减到不断下降的最低限度，从而为全体「社会成员」本身的发展腾出时间。……这样一来，可以自由支配的时间就不再是对立的存在物了……
……那时，一方面，社会的个人的需要将成为必要劳动时间的尺度，另一方面，社会生产力的发展将如此迅速，以致尽管生产将以所有的人富裕为目的，所以的人的可以自由支配的时间还是会增加。
……那时，财富的尺度决不再是劳动时间，而是可以自由支配的时间。以劳动时间作为财富的尺度，这表明财富本身是建立在贫困的基础上的，而可以自由支配的时间是同剩余劳动时间相对立并且是由于这种对立而存在的”。（ <<马克思恩格斯全集>>. 第46卷（下）P221-222. 北京：人民出版社，1980.）

那么在自由支配的时间里,人们又能做什么呢?恩格斯就明确地指出：“ 使每个人都有充分的闲暇时间从历史上遗留下来的文化——科学、技术、交际方式等等——中间承受一切真正有价值的东西，并且不仅是承受，而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富和促使它进一步发展”。（《马克思恩格斯选集》第2册，人民出版社1972年版，第479页。）

以上几段话说明了一个与事实相符的判断；资本主义的发展为社会必要劳动时间的缩短，人们自由支配时间的延长创造了条件，而文艺从劳动中分离出来形成了一种新的劳动形式也在资本主义发展时期取得了前所谓未有的成就，同时文艺这种劳动最终必然会走向资本的反面，这恰好就是我们目前坚持社会主义文艺思想的人们正在做的正义事业。

物质生产劳动时间的缩短为人们从事文艺创作和参与文艺活动留下了更多的自由时间，这种趋势随着生产力水平的逐步提高会一直保持增长。但是由于资本主义的发展在全世界范围的不平衡性，导致了不同地区的人们从事物质生产劳动的时间和文艺活动的时间分配也是不平衡的。从目前看来欧美发达资本主义国家的人民从事物质生产劳动的时间明显比其他亚非拉的人民要短，相对应的就是他们从事文艺活动的自由支配时间就比较长。因此我国资本主义经济的发展从客观上也的确是在整体上推动了人们从事文艺活动的自由支配时间大大的延长，同时使得越来越多的人从繁重的劳动中解放出来能参与社会文艺活动，但是同时我们也必须看到，就是在国内这种时间的分配也是不均衡的，许多工厂的农民工他们为了多获取工资收入不得不接受资本家的加班制度，牺牲掉自己的自由支配时间，因此文艺活动也就与他们相距甚远。从事物质生产的劳动者远离了文艺活动——其实就是为何我国目前的文艺创作和活动逐渐不再为工农劳动者服务的一个根本的社会原因，导致文艺普遍脱离普通人民的生活.在这样的现实环境下，如果有文艺作品一旦反映了普通劳动者的生活必然就会引发人民的普遍共鸣，在全社会引发轩然大波，甚至社会争议，就有可能推动社会变革的加速。如前段时间的电视剧《蜗居》就是一个典型，由于揭露了现实问题被电视台封杀了一段时间。

全民所有制企业的全面崩溃在中国带来的负面影响是明显的，就目前来看工农劳动者生活水平的提高主要还是与生产力水平的提高密切相关，而与私有化的经济制度本身是没有必然关系的。改开前的30年由于保护工农劳动，严格规定劳动时间，生产劳动者经常参加文艺活动，文艺围绕物质生产的这个创作来源是不变的宗旨，因此产生了大量的优秀的世界顶尖的文艺作品。改开后，由于中国经济的发展目前逐渐放弃了劳动价值论，开始实行多元论，文艺创作脱离物质生产劳动这个本源就成为必然结果，在指导思想上最终脱离辩证唯物主义和历史唯物主义的范畴，重新回归物质主义和唯心主义就成为不可避免的选择。我国目前文艺活动的乱象都是这两个思想状态的具体反映，如裸星事件的不断发生，听不懂的神曲《忐忑》，看不懂的绘画等等。所以文艺要想有健康积极的发展，就必然要求社会关注从事物质生产的劳动者，保护劳动者的权益，最直接的措施就是让劳动者成为劳动的主人，而不是奴隶，也只有如此，我们的文艺才能成为真正的人民文艺。

文艺和娱乐

马克思主义的文艺理论中在谈到文艺的社会作用和价值的时候，提出两点：首先是优秀的文艺作品具有促成社会变革的力量；其次是文艺作品具有强烈的艺术感染力，即文学的审美价值（包括娱乐价值和教育价值等）对人的效果。
娱乐是文艺活动中一个必不可少的功能，更是一种不可或缺的形式。不管是史上先民的宫廷文艺和民间诗词，还是现代人们的炫富攀比和穷人打趣，这就是文艺自身的规律，随着社会的发展，文艺的娱乐化范围和深度都将加剧，也就是说文艺的娱乐价值还将继续发展。

文艺活动的形式是为内容服务的，当文艺为了金钱服务，那么形式就会藐视一切阻碍。金钱自己不具有善恶之分，但是为了获取金钱许多人可以不分善恶。因此我国的文艺娱乐化的种种形式都不过是为了获取金钱的方式，或失败，或成功，在老百姓看来有的善，有的恶，完全没有体现出社会文艺活动创作者和参与者包括观赏者自己真正的审美价值，我们这个社会的审美价值已经被金钱扭曲了，娱乐价值和教育价值自然也都跟着全给扭曲！

我们在批判当前文艺的娱乐价值扭曲的时候我们也必须认识到另一个方面，那就是马克思和恩格斯提出的物质生产和精神生产的不平衡性，也就说说生产力发展的水平和文艺发展水平是不同步的。具体的说就是文艺作品可能超前于我们这个时代，也可能落后于我们这个时代，我们可以批判落后于我们这个时代的文艺作品和活动，但对于那些超前的文艺创作应当注意适度观察和准确的判断，保持一定的宽容和留有余地将有利于社会主义文艺作品的创作和发展，也有利于树立新的审美价值观包括新的娱乐价值观和新的教育价值观！
(2013.2.20于成都)